文/ 悟覺妙天禪師
開始禪修，有人會問：「靜坐」和「禪坐」有什麼不同？「靜坐」和「禪坐」不同之處，在於境界不同。「靜坐」只是停留在五官的層次，「禪坐」則是突破五官活動的障礙，進而突破心理與知識障礙，達到心靈的智慧境界，最終得到解脫。所以「坐禪」是不用五官，直接進入心靈深處。
「禪」的意義
「禪」與「修禪」也有分別。「修禪」，就是要「身定」、「意定」、「心定」。你能夠「身定」、「意定」、「心定」，才能見證到大自然，能夠體會及覺悟大自然的一切，祂的存在、祂的天性、祂的純真。能夠「身定」、「意定」、「心定」，你才能夠證得到純真、至善、完美，即「禪」的境界。
這也是所有宗教所追求的，因為「禪」就是宇宙間生命之母。宇宙間一切森羅萬象，他的生命都是從宇宙的「禪」這裡來的，一切現象、一切物相、眾生的法相也都是從「禪」這裡出來的，等於「禪」的影子。就像我們看電視一樣，電視有人的影子，一切五官所感覺到的事物，都是幻相。在世上有生命體、有始有終、有開始、有滅度的種種現象，這有限生命的種種都是「餘物」。
所以在「禪」的境界裡面，你必須要放下我們的五官。放下五官以後才能夠得到「現在意識」的清淨，因為「現在意識」是現在人思想、精神的思維活動，能夠把現在的思維、「現在意識」暫時放下、空掉，一方面再把「過去意識」也空掉，「現在意識」叫做「我執」，「過去意識」(或「潛在意識」)叫「法執」。「我」、「法」二空。
世尊成佛的時候說，所有眾生都有佛性，因為「我執」、「法執」沒有辦法除掉，才不能見到佛性。所以禪宗最直接的方法就是放下「我執」和「法執」，放下「現在意識」和「過去意識」，然後就停留住於我們的「第三腦室」，「第三腦室」是第八意識，所謂的「光明藏」。
「禪」的境界
「禪」的境界，就是一切森羅萬象、一切原始生命之母，這就是「禪」之光、聖靈之光。佛教也好，回教也好，任何的宗教所追求的都是「禪」之光。若要證到宇宙的根源，一切生命之母，就是要從現在開始，要「身定」、「意定」、「心定」。一般佛教的意義，「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，叫我們罪惡不管大小，都不可做；不但不可以做，更不可以去想。一切的善事，不管大、小都要去做。這樣可以清淨自己的意念，讓我們的五官清淨以後，到達「第六意識」，就是要自淨其意。「第六意識」清淨以後，應該還要再清淨我們的「潛在意識」。
真正佛教的意義，應該是剛才所講的之外，還要強調我們的智慧。有了智慧以後，就可以破除一切假相、一切無明，證到「實相」的境界。要證到「實相」的境界，就要有「禪」的智慧，所以我們要「修禪」。
「修禪」就是要「身定」、「意定」、「心定」，我一再反覆強調自己修行的方向，不要自己坐了幾個月，或是坐了很短的時間就說身體痠、麻、痛，受不了。你要有這種精神，你要去體會眾生。眾生本來就會有這種痛苦，你要讓這些眾生跟我們的心靈一起超越「三界」。
所以在我們禪修當中，更要以超越的精神來突破生理的病況，突破精神及心理的困擾與障礙，才能達到心靈的境界，才能夠印證「禪」的智慧，最終能證到「禪」的光明寶藏。
原文網址：敦南禪修會館（Facebook）
開始禪修，有人會問：「靜坐」和「禪坐」有什麼不同？「靜坐」和「禪坐」不同之處，在於境界不同。「靜坐」只是停留在五官的層次，「禪坐」則是突破五官活動的障礙，進而突破心理與知識障礙，達到心靈的智慧境界，最終得到解脫。所以「坐禪」是不用五官，直接進入心靈深處。「禪」的意義
「禪」與「修禪」也有分別。「修禪」，就是要「身定」、「意定」、「心定」。你能夠「身定」、「意定」、「心定」，才能見證到大自然，能夠體會及覺悟大自然的一切，祂的存在、祂的天性、祂的純真。能夠「身定」、「意定」、「心定」，你才能夠證得到純真、至善、完美，即「禪」的境界。
這也是所有宗教所追求的，因為「禪」就是宇宙間生命之母。宇宙間一切森羅萬象，他的生命都是從宇宙的「禪」這裡來的，一切現象、一切物相、眾生的法相也都是從「禪」這裡出來的，等於「禪」的影子。就像我們看電視一樣，電視有人的影子，一切五官所感覺到的事物，都是幻相。在世上有生命體、有始有終、有開始、有滅度的種種現象，這有限生命的種種都是「餘物」。
所以在「禪」的境界裡面，你必須要放下我們的五官。放下五官以後才能夠得到「現在意識」的清淨，因為「現在意識」是現在人思想、精神的思維活動，能夠把現在的思維、「現在意識」暫時放下、空掉，一方面再把「過去意識」也空掉，「現在意識」叫做「我執」，「過去意識」(或「潛在意識」)叫「法執」。「我」、「法」二空。
世尊成佛的時候說，所有眾生都有佛性，因為「我執」、「法執」沒有辦法除掉，才不能見到佛性。所以禪宗最直接的方法就是放下「我執」和「法執」，放下「現在意識」和「過去意識」，然後就停留住於我們的「第三腦室」，「第三腦室」是第八意識，所謂的「光明藏」。
「禪」的境界
「禪」的境界，就是一切森羅萬象、一切原始生命之母，這就是「禪」之光、聖靈之光。佛教也好，回教也好，任何的宗教所追求的都是「禪」之光。若要證到宇宙的根源，一切生命之母，就是要從現在開始，要「身定」、「意定」、「心定」。一般佛教的意義，「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，叫我們罪惡不管大小，都不可做；不但不可以做，更不可以去想。一切的善事，不管大、小都要去做。這樣可以清淨自己的意念，讓我們的五官清淨以後，到達「第六意識」，就是要自淨其意。「第六意識」清淨以後，應該還要再清淨我們的「潛在意識」。
真正佛教的意義，應該是剛才所講的之外，還要強調我們的智慧。有了智慧以後，就可以破除一切假相、一切無明，證到「實相」的境界。要證到「實相」的境界，就要有「禪」的智慧，所以我們要「修禪」。
「修禪」就是要「身定」、「意定」、「心定」，我一再反覆強調自己修行的方向，不要自己坐了幾個月，或是坐了很短的時間就說身體痠、麻、痛，受不了。你要有這種精神，你要去體會眾生。眾生本來就會有這種痛苦，你要讓這些眾生跟我們的心靈一起超越「三界」。
所以在我們禪修當中，更要以超越的精神來突破生理的病況，突破精神及心理的困擾與障礙，才能達到心靈的境界，才能夠印證「禪」的智慧，最終能證到「禪」的光明寶藏。
原文網址：敦南禪修會館（Facebook）
