修行就是要去圓滿，從「凡人」到「佛」的一切條件，等到萬德具足的時候，你就是一尊莊嚴的法身佛。 ~ 悟覺妙天禪師
六度萬行對修行人來說，是非常重要的，因為六度萬行就是菩薩道，如果要成佛，一定先要成就菩薩，就要行菩薩道。
開示／悟覺妙天禪師 整理／謝明媛
禪宗的修行方法是修菩薩行，身為一名菩薩行者，應該怎麼修？就是要行菩薩道。什麼是菩薩道？就是六度波羅蜜，所謂的六度萬行。度，是指普度、普化、幫助、解脫的意思。六度波羅蜜，是指六種幫助修行人解脫的方法，可以從此岸的痛苦，到達彼岸的光明世界。這六種方法分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
布施，是菩薩六度萬行的第一波羅蜜。一般人對於布施的認知，大多是指金錢布施，或是對眾生的「身體」行布施，比方像救助苦難、疾病，或是為建造廟宇而奉獻，甚至像照顧流浪狗…等，這些都是對人的身體、對眾生、動物的身體所作的布施，是發慈悲心去做善事，是一種有相的布施，可以累積福德，將來可以升天。
無相真功德 靈性布施
真正的功德是無相的布施，也就是對眾生的「靈性」行布施，這種無相布施可以讓靈性成就佛菩薩，所以是真布施、真功德。
比方像設立道場或佛堂，讓更多人能夠方便修行，能夠從凡人成就佛菩薩。也就是說，你去接引，去設立道場，去護持道場，都是在造無相的真功德。
佛在《金剛經》第十一品〈無為福勝〉中說，如果有人用裝滿像恆河沙數量那麼多的三千大千世界的七寶來布施，還不如用《金剛經》裡面的一段話來為他人說法，這種無相布施的功德，勝過你用幾十億、幾百億的金錢來行有相布施所得到的福德。因為有相布施的對象是「人」，無論你布施、供養得再多，有一天，這個人還是會死亡，所以這種布施是有時間性的，是短暫的。而無相布施是幫助內在的「靈性」成長，讓靈性可以得到清淨、解脫，甚至成就，祂是無生無滅的布施，是真正的功德，所以當然大過有相布施的福德。
功德與福德
由此可知，功德與福德的差別，就在於是利益身體，還是利益靈性；利益身體的布施是福德，利益靈性成就的布施才是真功德。有了這個觀念以後，我們就要去多造真功德，這是很重要的。
當年，達摩祖師來到中土弘法，第一個要度化的人，就是梁武帝。但是，梁武帝建蓋寺廟、供養 僧侶、助印經典…，行善無數，為什麼祖師卻說他毫無功德呢？
因為《金剛經》說，要行無住於相的布施； 梁武帝雖然知道要供養修行人，但他所做的，只是利益眾生色身的有相布施，只是一種福德，而且他自己並不知道要修行， 也不懂得讓靈性解脫，所以祖師才說他毫無功德。
因此，除了自己修行以外，也不要忘了接引身邊的朋友一起共修；不要等到成就以後，才發現還有好多人沒有跟你一起回家，然後又再發願回到娑婆世界來度他們，這一去又不知道要何時才能遇到。
而且，也許你所接引的人，就是你過去世的親人，或是很有因緣的人。如果修行只是為自己成就，而忽略去普化眾生，就是所謂的獨覺禪，這種修行成就不了佛， 連菩薩都不到， 只能到聲聞、緣覺的層次。
也許有人會問，為什麼修行要行布施？因為世尊告訴我們，修行要離相，要突破意識層次，要突破我執；那麼該怎麼做？
就是要透過布施的方式，幫助我們排除這種自私自利的我執之心，而且不是只做金錢布施，更重要的，要去利他行，去作無相布施，要捨棄個人的利益去幫助眾生，這才是真正的菩薩行，才可以打破我執。
另一方面，我們在過去累世中，難免會造作諸業，所以要藉由無相布施，來為所有人類、為一切眾生多造福報，這樣才能將功贖罪。因為所有與你有關的冤親債主及累世祖先，都會依你的真功德，依你修行所得到的正果，而一筆勾銷，完全消滅，可見布施波羅蜜多麼重要！
(詳文請參閱禪天下第90期)
原文網址：禪天下 zencosmos
六度萬行對修行人來說，是非常重要的，因為六度萬行就是菩薩道，如果要成佛，一定先要成就菩薩，就要行菩薩道。
開示／悟覺妙天禪師 整理／謝明媛
禪宗的修行方法是修菩薩行，身為一名菩薩行者，應該怎麼修？就是要行菩薩道。什麼是菩薩道？就是六度波羅蜜，所謂的六度萬行。度，是指普度、普化、幫助、解脫的意思。六度波羅蜜，是指六種幫助修行人解脫的方法，可以從此岸的痛苦，到達彼岸的光明世界。這六種方法分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施，是菩薩六度萬行的第一波羅蜜。一般人對於布施的認知，大多是指金錢布施，或是對眾生的「身體」行布施，比方像救助苦難、疾病，或是為建造廟宇而奉獻，甚至像照顧流浪狗…等，這些都是對人的身體、對眾生、動物的身體所作的布施，是發慈悲心去做善事，是一種有相的布施，可以累積福德，將來可以升天。
無相真功德 靈性布施
真正的功德是無相的布施，也就是對眾生的「靈性」行布施，這種無相布施可以讓靈性成就佛菩薩，所以是真布施、真功德。
比方像設立道場或佛堂，讓更多人能夠方便修行，能夠從凡人成就佛菩薩。也就是說，你去接引，去設立道場，去護持道場，都是在造無相的真功德。
佛在《金剛經》第十一品〈無為福勝〉中說，如果有人用裝滿像恆河沙數量那麼多的三千大千世界的七寶來布施，還不如用《金剛經》裡面的一段話來為他人說法，這種無相布施的功德，勝過你用幾十億、幾百億的金錢來行有相布施所得到的福德。因為有相布施的對象是「人」，無論你布施、供養得再多，有一天，這個人還是會死亡，所以這種布施是有時間性的，是短暫的。而無相布施是幫助內在的「靈性」成長，讓靈性可以得到清淨、解脫，甚至成就，祂是無生無滅的布施，是真正的功德，所以當然大過有相布施的福德。
功德與福德
由此可知，功德與福德的差別，就在於是利益身體，還是利益靈性；利益身體的布施是福德，利益靈性成就的布施才是真功德。有了這個觀念以後，我們就要去多造真功德，這是很重要的。
當年，達摩祖師來到中土弘法，第一個要度化的人，就是梁武帝。但是，梁武帝建蓋寺廟、供養 僧侶、助印經典…，行善無數，為什麼祖師卻說他毫無功德呢？
因為《金剛經》說，要行無住於相的布施； 梁武帝雖然知道要供養修行人，但他所做的，只是利益眾生色身的有相布施，只是一種福德，而且他自己並不知道要修行， 也不懂得讓靈性解脫，所以祖師才說他毫無功德。
因此，除了自己修行以外，也不要忘了接引身邊的朋友一起共修；不要等到成就以後，才發現還有好多人沒有跟你一起回家，然後又再發願回到娑婆世界來度他們，這一去又不知道要何時才能遇到。
而且，也許你所接引的人，就是你過去世的親人，或是很有因緣的人。如果修行只是為自己成就，而忽略去普化眾生，就是所謂的獨覺禪，這種修行成就不了佛， 連菩薩都不到， 只能到聲聞、緣覺的層次。
也許有人會問，為什麼修行要行布施？因為世尊告訴我們，修行要離相，要突破意識層次，要突破我執；那麼該怎麼做？
就是要透過布施的方式，幫助我們排除這種自私自利的我執之心，而且不是只做金錢布施，更重要的，要去利他行，去作無相布施，要捨棄個人的利益去幫助眾生，這才是真正的菩薩行，才可以打破我執。
另一方面，我們在過去累世中，難免會造作諸業，所以要藉由無相布施，來為所有人類、為一切眾生多造福報，這樣才能將功贖罪。因為所有與你有關的冤親債主及累世祖先，都會依你的真功德，依你修行所得到的正果，而一筆勾銷，完全消滅，可見布施波羅蜜多麼重要！
(詳文請參閱禪天下第90期)
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