「佛法」是教人成佛的方法，若學佛不能成佛，學佛又有何用？
文/邱玉惠
若學佛不能成佛，學佛又有何用？
許多修行人對於「一世成佛」的說法有所質疑，因為佛經寫道：「成佛，需經過三大阿僧起劫」，而「一劫」就是一次地球的成住壞空，而解讀為：成佛需經過無量千萬億年才能成佛，故認為成佛遙不可及。
其實佛經說所說「三大阿僧起劫」不是指時間的長短，中國禪宗初祖達摩祖師解釋，「三大阿僧起劫」是指由人心的貪嗔癡所造成的「三界」：色界（身體）、欲界（意識）、無色界（潛意識），但人本自具足佛性，只要能破除貪瞋癡的心，以清淨心修行，當下就可以成佛。
覺妙宗明說明，成佛有兩個方法：一、行六度萬行，萬德莊嚴，待功德圓滿，蒙佛授記而成就。二、與上師相應，得上師傳佛的心印而成就。
第一種成佛的方法，需要很長的時間，慢慢去行：而佛心傳心的禪宗法門，才是成就佛道最快速的正法捷徑。
佛法目的是要人人成佛
雖然，釋迦牟尼佛弘法的四十九年裡，經歷五個時期，因應眾生根器不同而有八種不同的教法，共講了十二部經典，傳了無數佛法。覺妙宗明說明，那是因為釋尊弘法初期，世人都沒有修行概念，所以釋尊講了小乘佛法，先求自我了脫，於是先說法「四聖諦」（苦集滅道），讓眾生了解人生苦的原因，是因為有「我心」、色身的心，色身的六根六塵，都是煩惱之根。接著講人生過程的「十二因緣」，生命如何而來；無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，若能修十二因緣而成就，稱為「緣覺」。
而後，當釋尊開始講述「大乘佛教」修行的方法時，五千聲聞弟子卻離開不聽說法，釋尊表示，因他們的境界只到聲聞，不能怪他們，待他們離開後，才開始講大乘佛法。《法華經》：「佛陀大禪定起，欲說諸法究竟實相，在舍利弗幾次勸請下，佛陀終於首肯說法，然而座中有五千弟子不樂聽聞，站起身、禮佛而退。」
釋尊與弟子們說，過去說法，雖有小乘、中乘、大乘分別，其實佛法只有一種，就是「一乘佛法」，就是成佛的方法，可見釋尊來到地球的願力，就是要人人成佛。
故，釋尊最後涅槃時說「吾說法四十九年，實未說一字」，其意思為，釋尊的法並不在「話」的表面，而是「法中有法」。
悟覺妙天禪師指出，故若聞法不能悟心，就是流於「相法」，如此是無法與釋尊相應的。如眾所熟知，靈山會上「釋尊拈花示眾」的故事，當時釋尊手持一朵金色蓮花，不說一語，只有迦葉尊者與釋尊心靈相通，會意微笑，大迦葉尊者當下契悟本心，正法就在微笑間傳給了大迦葉尊者。釋尊講：「我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，付囑摩訶迦葉」，這就是「佛心印心」，這是佛告訴世人如何快速成就的方法，也就是禪宗印心佛法的起源。
「釋尊講的就是『明心見性，見性成佛』八個字！這也是佛法的真面目，」禪師指出，現在很多人都不明白真正的佛法是什麼，以為拜佛、誦經、持咒、打坐調息等就是佛法；其實這些方法只是用來降伏眾人的心，是修持佛法之前的加行功夫。
所以，要明心見性，見佛成佛，就要修印心佛法，因印心佛法就是以「佛心」印「你心」的法門，禪師表示，「印心」就是將佛的知見以法身相傳，讓你的內在的自性佛得到解脫，「就是借上師的智慧之光來點燃你的心燈，讓這盞燈普照你體內的眾生，並使之得度，讓它們都能見到本來清淨的佛性。」禪師開示。
故達摩祖師在《血脈論》中寫到，要見性成佛，需苦尋明師，唯有成就明師才能告訴你如何找到見性的路、方法，讓你見性。
修行不成佛，不算真修行
為救度眾生免於六道中輪迴受苦，釋迦牟尼佛發願降生人間，其間祂為尋求生死解脫之道，經過六年的苦行，還不能達到最究竟，於是祂離開仙人的修行，來到菩提樹下，禪定六年明心見性而證道，證道的當下契悟「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得！」悟得原來人人都有佛性、人人都能成佛，只因為執著妄念太多，不能找到自己的佛性、佛心，不能成佛。
所以，「人成佛是有可能的」，釋尊就是最好的例子，於是祂創立佛教，教導眾生如何開悟修行，進而發菩提願心、修菩提行而成就佛陀的方法。
既然佛法是教人成佛的方法，現代人學佛的人很多，可是為什麼成佛人少呢？
因為未遇明師、未修一世成佛的佛法。一般人的觀念裡所認知的修行，多半停留在念經、持咒、禱告、拜佛、禪坐，這雖然也是修行的一部分，但這些仍屬於方便法門。
佛說「眾生顛倒」不知從靈性來修行，一味的追求虛幻不可得之事。嚴格來說，真正的修行不應該只著重表象，徒求色身滿足。唯有從身心靈著手，才可以達到修行目的，也才能讓自己解脫放下。相反的，如果只是停留在意識的修行，是無法解脫放下。
禪修十幾年的覺妙義明指出，真正的修行，是要提升靈性、增長智慧、讓色身得到健康、讓心靈沒有障礙，當我們能夠把意識上的根塵都空掉，能夠毫無罣慮、自由地讓靈性見到佛光世界的光明，才是真正的修行。
(全文請詳見禪天下雜誌No.88)
原文網址：http://www.wretch.cc/blog/smark0504/31911878
文/邱玉惠
若學佛不能成佛，學佛又有何用？
許多修行人對於「一世成佛」的說法有所質疑，因為佛經寫道：「成佛，需經過三大阿僧起劫」，而「一劫」就是一次地球的成住壞空，而解讀為：成佛需經過無量千萬億年才能成佛，故認為成佛遙不可及。
其實佛經說所說「三大阿僧起劫」不是指時間的長短，中國禪宗初祖達摩祖師解釋，「三大阿僧起劫」是指由人心的貪嗔癡所造成的「三界」：色界（身體）、欲界（意識）、無色界（潛意識），但人本自具足佛性，只要能破除貪瞋癡的心，以清淨心修行，當下就可以成佛。
覺妙宗明說明，成佛有兩個方法：一、行六度萬行，萬德莊嚴，待功德圓滿，蒙佛授記而成就。二、與上師相應，得上師傳佛的心印而成就。
第一種成佛的方法，需要很長的時間，慢慢去行：而佛心傳心的禪宗法門，才是成就佛道最快速的正法捷徑。
佛法目的是要人人成佛
雖然，釋迦牟尼佛弘法的四十九年裡，經歷五個時期，因應眾生根器不同而有八種不同的教法，共講了十二部經典，傳了無數佛法。覺妙宗明說明，那是因為釋尊弘法初期，世人都沒有修行概念，所以釋尊講了小乘佛法，先求自我了脫，於是先說法「四聖諦」（苦集滅道），讓眾生了解人生苦的原因，是因為有「我心」、色身的心，色身的六根六塵，都是煩惱之根。接著講人生過程的「十二因緣」，生命如何而來；無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，若能修十二因緣而成就，稱為「緣覺」。
而後，當釋尊開始講述「大乘佛教」修行的方法時，五千聲聞弟子卻離開不聽說法，釋尊表示，因他們的境界只到聲聞，不能怪他們，待他們離開後，才開始講大乘佛法。《法華經》：「佛陀大禪定起，欲說諸法究竟實相，在舍利弗幾次勸請下，佛陀終於首肯說法，然而座中有五千弟子不樂聽聞，站起身、禮佛而退。」
釋尊與弟子們說，過去說法，雖有小乘、中乘、大乘分別，其實佛法只有一種，就是「一乘佛法」，就是成佛的方法，可見釋尊來到地球的願力，就是要人人成佛。
故，釋尊最後涅槃時說「吾說法四十九年，實未說一字」，其意思為，釋尊的法並不在「話」的表面，而是「法中有法」。
悟覺妙天禪師指出，故若聞法不能悟心，就是流於「相法」，如此是無法與釋尊相應的。如眾所熟知，靈山會上「釋尊拈花示眾」的故事，當時釋尊手持一朵金色蓮花，不說一語，只有迦葉尊者與釋尊心靈相通，會意微笑，大迦葉尊者當下契悟本心，正法就在微笑間傳給了大迦葉尊者。釋尊講：「我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，付囑摩訶迦葉」，這就是「佛心印心」，這是佛告訴世人如何快速成就的方法，也就是禪宗印心佛法的起源。
「釋尊講的就是『明心見性，見性成佛』八個字！這也是佛法的真面目，」禪師指出，現在很多人都不明白真正的佛法是什麼，以為拜佛、誦經、持咒、打坐調息等就是佛法；其實這些方法只是用來降伏眾人的心，是修持佛法之前的加行功夫。
所以，要明心見性，見佛成佛，就要修印心佛法，因印心佛法就是以「佛心」印「你心」的法門，禪師表示，「印心」就是將佛的知見以法身相傳，讓你的內在的自性佛得到解脫，「就是借上師的智慧之光來點燃你的心燈，讓這盞燈普照你體內的眾生，並使之得度，讓它們都能見到本來清淨的佛性。」禪師開示。
故達摩祖師在《血脈論》中寫到，要見性成佛，需苦尋明師，唯有成就明師才能告訴你如何找到見性的路、方法，讓你見性。
修行不成佛，不算真修行
為救度眾生免於六道中輪迴受苦，釋迦牟尼佛發願降生人間，其間祂為尋求生死解脫之道，經過六年的苦行，還不能達到最究竟，於是祂離開仙人的修行，來到菩提樹下，禪定六年明心見性而證道，證道的當下契悟「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得！」悟得原來人人都有佛性、人人都能成佛，只因為執著妄念太多，不能找到自己的佛性、佛心，不能成佛。
所以，「人成佛是有可能的」，釋尊就是最好的例子，於是祂創立佛教，教導眾生如何開悟修行，進而發菩提願心、修菩提行而成就佛陀的方法。
既然佛法是教人成佛的方法，現代人學佛的人很多，可是為什麼成佛人少呢？
因為未遇明師、未修一世成佛的佛法。一般人的觀念裡所認知的修行，多半停留在念經、持咒、禱告、拜佛、禪坐，這雖然也是修行的一部分，但這些仍屬於方便法門。
佛說「眾生顛倒」不知從靈性來修行，一味的追求虛幻不可得之事。嚴格來說，真正的修行不應該只著重表象，徒求色身滿足。唯有從身心靈著手，才可以達到修行目的，也才能讓自己解脫放下。相反的，如果只是停留在意識的修行，是無法解脫放下。
禪修十幾年的覺妙義明指出，真正的修行，是要提升靈性、增長智慧、讓色身得到健康、讓心靈沒有障礙，當我們能夠把意識上的根塵都空掉，能夠毫無罣慮、自由地讓靈性見到佛光世界的光明，才是真正的修行。
(全文請詳見禪天下雜誌No.88)
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惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。 惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。 祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』 惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』 祖曰：『汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』 惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？』 |
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